Resumen.
Lo que creo- Bertrand Russell

I- La naturaleza y el hombre.

Todo lo interesante es cuestión de organización.

En la filosofía del valor, la naturaleza en sí misma es neutral, ni buena ni mala. Somos nosotros los que creamos el valor y nuestros deseos los que conceden el valor.

II- La vida recta.

La vida recta es la inspirada por el amor y guiada por el conocimiento.

El amor es una emoción. El amor como puro deleite en la contemplación; o como benevolencia pura. De la contemplación nace el arte, de la benevolencia nace el deseo del bienestar de otra persona. (Como el amor paternal). Una benevolencia con compresión de lo que es la felicidad del otro, se convierte en compasión, otro elemento de la vida recta.

Tenemos que admitir ciertos instintos y vitalidad animal, sin ellos, la vida se convierte en domesticada y sin Interés.

La moralidad de la conducta debe medirse por sus consecuencias probables, deseamos ver aprobada la conducta que verosímilmente conseguirá los fines sociales que deseamos, y desaprobada la conducta opuesta.

Normas morales = Fines que deseamos.

III- Normas morales

La necesidad práctica de la moral surge del conflicto entre los deseos. La persona que escoge la acción que la acerca menos a la satisfacción de su deseo, la consideramos inmoral. Saber discernir que acción corresponde más a la satisfacción de nuestros deseos es prudencia. La otra parte de la moral aparte de la prudencia, es un código de normas. Un método que permite a los hombres vivir en sociedad, aunque sus deseos puedan entrechocar.

La moralidad corriente es una mezcla entre utilitarismo y superstición.

(Larga crítica a la superstición como guía para la moral; Control de la natalidad, sacrificios aztecas, brujería.)

Las normas morales no deberían ser de tal modo que hicieran imposible la felicidad instintiva.

Al redimir un criminal, hay que buscar lo efectivo, y no solamente derramar nuestra crueldad sobre él, esta crueldad que llamamos “indignación social. Las cárceles deben ser menos gratas que la libertad, y la mejor manera es asegurarse que la libertad sea más grata que la cárcel.

Prudencia: Distinguir lo bueno y lo malo, para alcanzar nuestra máxima satisfacción.

IV- Salvación individual y social.

Uno de los defectos de la religión tradicional es su individualismo, y este defecto pertenece también a la moral asociada a ella; pero el mundo moderno necesita más una moral social que individual.

La doctrina de cristo nació en una época en que una participación civil era imposible. Era entonces mejor pensar que podía haber un hombre perfecto en una sociedad imperfecta. Así nació la moral cristiana.

La vida recta, tal y como la concebimos (la vida recta es aquella inspirada por el amor y guiada por el conocimiento) requiere una serie de condiciones sociales, y no podemos concebirla sin ellas. El conocimiento requerido sólo puede existir donde los gobiernos o los millonarios se dediquen a su descubrimiento y difusión. (Inglaterra moriría de hambre sin comercio exterior, y la gente no viviría una vida recta así.)

La religión dice que la guía máxima de una vida recta es la virtud. Virtud solamente es hacer caso a unas reglas, de manera ciega. La vida recta requiere conocimientos. La conciencia propia nunca es más sabia que la conciencia de la madre.

Una vida recta requiere buena educación, amigos, amor, ingresos suficientes para tener cubierto a necesidades y grave desánimo, buena salud, trabajo interesante e hijos. (Si los desea) Todas estas cosas, en diversos grados, dependen de la sociedad y son ayudadas o impedidas por los sucesos políticos.

Otra característica de la salvación dentro de la religión, es la conversión catastrófica. Tocar fondo. “Si destruimos todo lo malvado, habrá un gran mejoramiento en  la miseria, la crueldad y la degradación”. (Curioso pensamiento, que al destruir todo lo malo, lo bueno florece.) En referencia a la guerra.

V- Ciencia y Felicidad

La moralidad clásica tiene dos métodos. La exhortación moral, y los premios/castigos.

Los actos de los hombres son dañosos por ignorancia o por malos deseos.

Los malos deseos son aquellos en que son más los deseos contrariados que los favorecidos.

Malevolencia activa. Especial mala voluntad dirigida contra enemigos particulares y como impersonal placer general en las desgracias de los otros. Esta causa tiene que ver más con la guerra que todas las causas económicas y políticas en conjunto.

MIEDO
¿Cómo resolver la malevolencia? Creo que sus causas son en parte fisiológicas. La mayoría de la gente tiene en el fondo de la mente un miedo obsesionante a la ruina. Se imaginan que la “seguridad” la conseguirán manteniendo sometidos a los enemigos en potencia.

Uno de los principales cometidos de los moralistas científicos debe ser combatir el miedo irracional... Esto aumentando la seguridad y cultivando la valentía.

(La época victoriana, con todas sus patrañas, fue un período de rápido progreso por que los hombres estaban más dominados por la esperanza que por el miedo. Si queremos volver a tener progreso, tenemos que volver a estar dominados por la esperanza.)

Todo lo que acrecienta la seguridad general es verosímil  que disminuya la crueldad Pero nada se consigue tratando de asegurar una porción de humanidad a expensas de otra. Tales métodos solo aumentan el terror en el grupo dominante, por miedo a que el resentimiento haga rebelarse a los oprimidos. Con la valentía de las clases privilegiadas, todo aumento en el valor de los gobernantes se aprovechaba para aumentar las cargas de los oprimidos, aumentando el miedo en los opresores, así como para que no disminuyeran las causas de la crueldad. (Miedo)

Hay valentía al enfrentar la pobreza, al ridículo, y en enfrentarse con la hostilidad de la grey propia.

La valentía se hace más fácil de aprender con una buena salud, buena constitución física, nutrición adecuada y libre desenvolvimiento de los fundamentales impulsos vitales.

La valentía alentada hoy es la sujeta a órdenes, no la que implica iniciativa y jefatura.

ENVIDIA Y FRUSTACIÓN

Envidia hacia los ricos, envidia de los viejos a los jóvenes, un hombre celoso; todas son posibles fuentes de malevolencia. Que yo sepa, no hay tratamiento para la envidia excepto hacer la vida de los envidiosos más feliz y más plena, y alentar en los jóvenes la idea de empresa colectiva más que de competición.

Las peores formas de envidia se hayan en quienes no han tenido una vida plena por medio del matrimonio, o los hijos, o la carrera profesional. Tales desgracias podrían evitarse, en la mayoría de los casos, con mejores instituciones sociales.

En el caso de competición dentro del mismo grupo, como dos políticos del mismo partido o dos artistas de la misma escuela, y en caso que haya fallado el intento cooperativista;  no parece que se pueda hacer nada salvo arreglar las cosas para que, en lo posible, cada competidor no pueda perjudicar al otro, y que solamente pueda ganar por méritos superiores. (No por sabotaje u otras conductas indeseables)

Las posibilidades de la ciencia respecto al acrecentamiento de la felicidad humana, probablemente no tenga límite para aumentar positivamente el sumo bien.

La salud ya ha sido mejorada muchísimo. Vivimos más y mejor que cualquier clase social o nación del siglo XVIII. En el futuro, la fisiología y la psicología probablemente sean más poderosas sobre nuestras vidas.

En la actualidad, se enseña a los niños a matarse mutuamente porque muchos hombres de ciencia están dispuestos a sacrificar el futuro de la humanidad en aras de su propia prosperidad económica. Pero esta etapa pasará cuando los hombres hayan adquirido el mismo dominio sobre sus pasiones que el que ya tienen sobre las fuerzas físicas del mundo exterior. Entonces, al fin, habremos ganado nuestra libertad.

(Reimpreso en Why I am not a Christian, Londres: Allen & Unwin; Nueva York: Simon & Schuster, 1957)

Russell, Bertrand. Premio Nobel 1950. Recopilador por E. Egner Robert y Lester. E Denonn.
Ed. Aguilar. 1969. México, México.